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道教

道教是中華本土宗教,以“道”為最高信仰。道教在中華古代鬼神崇拜觀念上,以黃、老道家思想為理論根據,承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織,著名的有太平道、五鬥米道。祖天師張道陵正式創立教團組織,距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜,尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員,全國現有住觀道士3萬余人。宮觀是道教徒活動的場所,全國現登記開放的宮觀有8千余座
道教概況
道教,是發源於古代本土中華春秋戰國的方仙道,是壹個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中華傳統文化中占有重要地位,在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之壹,道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生,益州(今四川)的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖,唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰,認為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統文化中,道教是與儒學和佛教壹起的壹種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教,是指在中華古代宗教信仰的基礎上,承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法,逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主,並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典,追求修煉成為神仙的壹種中華的宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種,服食仙藥,外丹等,煉氣與導引,內丹修煉,並借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙,常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。
道教歷史
道教與中華民族同呼吸、共命運,道教的歷史與中華歷史緊密相連。
發端起源
道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規律,是超越時空的神秘存在,以“道”為基點建立道教的神學理論體系;老莊的神秘主義和養生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。註重修煉養生,老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守壹等修道方法,被教徒所繼承發揚。
戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教,西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學,造就了“文景之治”的盛世。漢武帝後,黃老學說走向民間,與方仙道合流成黃老道,由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容,構成宗教倫理道德的主體;墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容,被道教涵蓋;《易經》是道士的基本經典,易學理論滲透到神學哲學、符箓丹道和齋醮科儀各方面;先秦道士鄒衍的陰陽五行學說,也為道教理論的重要組成部分。兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合壹、天道承負、樂生好善,以“太平世道”為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合,總結發展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145),陜西鹹陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山采藥煉丹,濟世救民,百姓感其功德,遂改山名為“茅山”,茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山茅山道派。早於五鬥米道的創立近300年。[3]  漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間,在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法,命為天師”,炮制其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五鬥米道(天師道),尊老子為教祖,奉《道德經》為基本經典,[4]  修行符箓咒祝、三官手書。後篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。  靈帝時期,黃老道教徒張角在中原地區創立太平道,以《太平經》為主要經典,在疾疫流行時用符水咒說為人治病,發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義,遭受統治者的鎮壓而失敗,太平道銷聲匿跡。
發展成熟
魏晉時期,道教分化
為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相結合,構建了壹套長生成仙體系,為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎。老莊玄學盛行,促進了道教理論的發展。
364年,上清祖師楊羲得南嶽夫人魏華存授予《上清大洞真經》等天書玉冊,傳承上清派;同時期,葛巢甫傳承靈寶派,以傳授洞玄靈寶部經而得名。民間仍然傳播著通俗的道教,巴蜀地區五鬥米道繼續發展,李特、李雄領導的流民起義得到天師道首領範長生的支持;江南地區流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道。
北魏太武帝時期,封建史上第壹位被皇帝承認的的天師——寇謙之,稱奉太上老君之命,以去除“三張偽法”(張陵、張衡、張魯)和禮教為原則對北朝道教進行改造,道教成為北魏國教,所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法箓,老氏之教大行於天下;南朝宋文帝時期,上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對南天師道進行改造。寇謙之和陸靜修的改革,使道教教規教戒、齋醮儀範基本定型,各種規章制度全面系統。南朝梁時期,茅山大宗師陶弘景繼續充實道教的神仙學說和修煉理論,構建了道教神仙譜系,廣大了茅山上清派使之成為今後的道門正統。
佛教初來中土時有意和道家(道教)保持壹致,而最早依傍道術而流行。佛教主要吸收道家義理與道教方術,而後在北魏僧人曇鸞亦曾從道教真人陶弘景學習“長生術”,唐代佛教禪宗思想的確立,也受到當時皇室推崇道教——老莊思想盛行的社會背景的影響。南北朝時外來的佛教和本土的道教進行了激烈的交鋒,在北朝表現為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運動,在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯。同時佛道之間也相互交流,借鑒對方的教義理論。
繁榮興盛
隋朝實行佛道並重政策,隋文帝使用道教名詞“開皇”作為開國年號,蘇元朗開啟了內丹學說,隋朝是道教發展的轉折時期。
太上玄元皇帝——老子
唐朝尊老子為祖先,奉道教為國教,采取措施大力推崇道教,提高道士地位。唐高祖規定“道大佛小,先老後釋”,唐太宗重申“朕之本系,起自柱下”,搜集晉魏時期隱流、秘傳的道書,普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動道教內部改革,讓道教回想黃老的輝煌時代,剔除天師道巫術迷信色彩。發展道家義理,使道教在偏離道家之後,再次對道家的回歸。如果說寇謙之對道教改革未完成與徹底,那麽唐玄宗時期基本已經完成,道教發展到全盛,社會上的崇道之風發展到極致。盛唐高道輩出,孫思貌的《千金方》推動了醫藥學的發展,李淳風的《乙巳占》推動了天文學的發展,成玄英、李榮和王玄覽的重玄學說發展了道教理論建設,茅山派宗師司馬承禎、吳筠、杜光庭的《坐忘論》、《天隱子》、《玄綱論》、《神仙可學論》、《宗玄先生文集》、《道德真經廣聖義》等提出的修煉方法成為內丹學先驅,道教學者對教義、修煉、齋醮及科學技術都做出了巨大貢獻。此時的道派在理論教義和法術科儀上相互融合,以終南山少陽派(全真道前身)、茅山宗為道教主流。 
中晚唐和五代時期,由於戰亂兵禍道教相對低迷,中晚唐的統治者延續尊本崇道政策,五代十國也有帝王信奉道教。其中唐武宗和後周世宗尊道最為突出,同時也采取了廢除佛教的政策。此時壹些道教學者為維護道教信仰而不懈努力,上清派杜光庭對老學研究、神仙學說作了總結,修訂完善了齋醮科儀;全真祖師鐘離權呂洞賓的《鐘呂傳道集》促進了內丹學說的興起;著名高道還有彭曉、譚峭、羅隱和韓國人金可記等。北宋統治者繼承了唐朝崇奉道教的政策,宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮,編修道藏,大建宮觀,冊封神仙。北宋時期符箓道法興盛,以高道眾多的茅山宗實力最強盛。內丹學經過全真教的陳摶、張伯端等真人的發揚而流行,陳摶在易學、黃老、內丹三方面都頗有建樹,全真道南宗祖師張伯端的《悟真篇》是修煉術上壹部承先啟後的重要經典。
玄門經典
道教認為,道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生,使用自然妙氣書寫的先哲聖典。道經藏於“七寶玄臺”,神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士,再由他們傳播布道於世間民眾。道教經典卷帙浩繁,包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。
基本經典


四大基本經典

老子《道德經》

《黃帝陰符經》

《周易參同契》

《周易》

道教四子真經

《南華真經》

《通玄真經》

《沖虛真經》

《洞靈真經》

重要經典


早期經典

《太平經》

《老子想爾註》

《上清大洞真經》

《正壹經》

《靈寶經》

修煉經典

《黃庭經》

《心印經》

《坐忘論》

《悟真篇》

《化書》

度人經典

《度人經》

《玉皇經》

《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》

《北鬥經》

《玉樞經》

法術經典

《黃帝內經》

《奇門遁甲》

《皇極經世書》

《麻衣神相》

《果老星宗》

宗師著作

《文始真經》

《抱樸子》

《重陽立教十五論》

《邱祖全書》

《龍門心法》

勸善經書

《太上感應篇》

《關帝覺世真經》

《呂祖說三世因果經》

《文昌帝君陰騭文》

《太上老君說報父母恩重經》

相關經典

《黃帝四經》

《六韜》

《鬼谷子》

《墨子》

《河圖洛書》

《淮南子》

《孝經》

《般若心經》

《呂氏春秋》

 《韓非子》

早晚功課

《清靜經》

《護命妙經》

《度厄真經》

《心印經》

《八大神咒》

《諸真寶誥》

《靈官咒》

《邱祖懺文》

《土地咒》

《祝壽文》

《三皈依》

 

 

 

 

晚壇功課

《救苦妙經》

《得道真經》

《拔罪妙經》

《諸真寶誥》

《報恩寶誥》

《十二願》

《結經偈》

 

 

 

神仙傳記
《山海經》、《遊仙詩》、《楚辭》、《穆天子傳》、《五嶽真形圖》、《列仙傳》 、《海內十洲記》 、《玄中記》、《神仙傳》 、《墉城集仙錄》 、《洞仙傳》 、《續仙傳》 、《三洞群仙錄》 、《歷世真仙體道通鑒》 、《神仙感遇傳》 、《博物誌》 、《三洞珠囊》、《道門經法相承次序》、《太平廣記》、《玄品錄》
神仙譜系
道教是典型的多神教,神系紛繁復雜,神祇數量極多。“道”無形無象,而又生育天地萬物。道教主要有四大神系:正統道教神系,民間信仰神系,上古神話神系,神魔小說神系(基本無用)。在道教中,“神”指先天自然化生之聖,“仙”指後天修煉得道之人。[7]  人們通常將神、仙二詞合用或混用。正統道教之神稱為“尊神”,民間信仰之神稱為“俗神”,神魔小說中虛構的神仙壹般不列在道教供奉範疇之內。
三清
三清是道教的最高神與教主:玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊,總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”。三清三位壹體,是“道”的化身。《道德經》曰:“道生壹,壹生二,二生三,三生萬物。”元始天尊象征“天地未形,萬物未生”的“無極”狀態,靈寶天尊象征“混噸始判,陰陽初分”的“太極”狀態,道德天尊象征“沖氣為和,萬物化生”的“沖和”狀態。元始天尊造化天地,為龍漢祖劫玉清教主;靈寶天尊度化萬物,為赤明中劫上清教主;道德天尊教化世人,為開皇末劫太清教主。道德天尊亦稱為“太上老君”,聖人老子是他的第十八個化身。
玉帝
玉皇赦罪天尊是眾神之帝,全稱為“太上開天執符禦歷含真體
道金闕雲宮九穹歷禦萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝統禦所有仙佛神聖、人龍獸異、妖魔鬼怪,總管三界、四生、六道、十方的壹切生老病死、興衰成敗、吉兇禍福。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝,還是中華民間信仰的最高神——天,民間尊稱為上天、蒼天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爺等。
四禦
四禦是輔佐玉帝、代天行化的四位天帝:中天紫微北極大帝,勾陳上宮天皇大帝,南極長生大帝,承天效法後土皇地祇(後土娘娘)。統禦萬天的昊天玉皇上帝、統禦萬地的後土皇地祇、統禦萬類的東極太乙天尊青玄上帝、統禦萬雷的西極勾陳上宮天皇大帝、統禦萬靈的南極長生大帝、統禦萬星的中天北極紫微大帝合稱為六禦(六合),代表宇宙廣袤無限的空間此外還有東王公、五方五老、三十二天帝等天帝。
諸星曜神
鬥姆元君:北鬥眾星之母,接引眾生,超離諸苦
四方之神:東青龍,西白虎,南朱雀,北玄武
南鬥六星君:司命星君,司祿星君,延壽星君,益算星君,度厄星君,上生星君
北鬥七星君:貪狼星君,巨門星君,祿存星君,文曲星君,廉貞星君,武曲星君,破軍星君
九曜星君,二十八星宿,三十六天罡,七十二地煞
瓊臺女神
王母娘娘:女仙領袖,理宇宙之陰氣,養育天地
碧霞元君:泰山女神,掌管人間善惡,普濟群生
媽祖娘娘:中華海神,保護航運,尊稱天妃天後
九天玄女,百花仙子,送子娘娘,慈航真人,三霄娘娘,驪山老母,紫虛元君,眼光娘娘
文化之神
文昌帝君:掌管功名利祿,護佑文風昌盛;
大魁星君:司職考試功名,庇護獨占鰲頭 
天樞上相:姜子牙,張良,諸葛亮,魏征,文天祥,劉基
中華十聖:酒聖杜康,文聖孔子,史聖司馬遷,醫聖張仲景,武聖關羽,書聖王羲之,草聖張旭,畫聖吳道子,詩聖杜甫,茶聖陸羽;
儒家四聖:至聖孔子,復聖顏回,宗聖曾子,亞聖孟子
諸子聖人:孫子,墨子,魯班,鄒衍,荀子,韓非子,董仲舒,顏廷利,韓愈,包拯,朱熹,王陽明。
忠武戰神
真武大帝:道教戰神之首,滌蕩宇內妖魔,明朝保護神;
九天應元雷聲普化天尊:雷祖,統領雷部諸將,掌物掌人,司生司殺;
關聖帝君:神武善戰,協天護國,扶正保民,驅邪除惡;
護法四帥:趙玄壇,關帝君,馬靈官,溫元帥
王靈官:道教第壹護法神;二郎神,托塔天王,三壇海會大神
雷公,電母,風伯,雨師,水神,火神   ;
中華名將:伍子婿,項羽,韓信,衛青,霍去病,張飛,冉閔,秦瓊,尉遲恭,嶽飛,徐達,戚繼光。
財富之神
正財神趙公明:解釋公平,買賣求財,宜利和合,無不如意;
文財神比幹:無偏無私,辦事公道,買賣公平,童叟無欺;
武財神關羽:善於理財,信義俱全,庇佑創業,護航經營;
五路財神:玄壇真君和招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官;
準財神:財帛星君,五顯神,劉海蟾,沈萬三,儒商始祖子貢,道商始祖範蠡 。
吉祥之神
三官大帝:天官賜
福,地官赦罪,水官解厄 ;
  八仙:呂洞賓,何仙姑,張果老,韓湘子,鐘離權,曹國舅,藍采和,鐵拐李;
福祿壽三星,和合二仙,石敢當,喜神,月老,彭祖,麻姑。
醫藥之神
醫神華佗,醫聖張仲景,藥王孫思貌,保生大帝吳本;
十大神醫:扁鵲,張仲景,華佗,皇甫謐,葛洪,孫思貌,錢乙,朱丹溪,李時珍,葉天士。
行業祖師
各行各業的祖師爺多是道教神仙人物,如金屬業李老君、金融界趙公明、戲曲界李隆基、紡織業黃道婆、豆腐坊劉安等。
守護之神
祖宗神靈:祖先蔭庇子孫後代,敬天法祖慎終追遠;
十二生肖,六十太歲;
竈王,門神,床神,廁神,井神。
地方俗神
五嶽大帝四海龍王,城隍神土地公山神水神河伯。
地方特有俗神:東北五大仙,,蘭州金花仙姑,皖南汪公大帝,鎮江三茅真君,蘇州張吳王,溫州楊府爺,福州臨水夫人,漳州開漳聖王,潮汕三山國王,臺灣國姓爺,河南冉閔天王,海南洗夫人,香港黃大仙、南安廣澤尊王、惠澤尊王等。
上古諸神
盤古大帝:開天辟地之祖,創造萬事萬物,元始天尊的化身;
女媧娘娘:大地之母,煉石補天,捏土造人,上古第壹女神;
三皇五帝:軒轅黃帝,伏羲炎帝,少昊,顓頊;
創世之神:天吳,畢方,據比,豎亥,燭陰;
四方天帝:昊天玉皇大帝,紫微太皇大帝,勾陳天皇大帝,真武蕩魔大帝
四大帝王:唐堯,虞舜,大禹,商湯。
高道真人
道祖門下四大真人:南華真人,沖虛真人,通玄真人,洞靈真人;
文始真人關尹子,王禪老祖鬼谷子
北極真人安期生,純陽真人呂洞賓,
純佑帝君劉海蟾,陳摶老祖扶搖子,
紫陽真人張伯端,輔極帝君王重陽
長春真人丘處機,顯化真人張三豐
幽冥鬼神
太乙天尊:東方長樂世界大慈仁者,尋聲救苦,超度幽冥鬼魂;
酆都大帝:幽冥界最高神,主宰酆都地獄,考校群鬼陰魂;
東嶽大帝:統治泰山地獄,註死錄生,掌握人間生死大權;
十殿閻王:秦廣王,楚江王,宋帝王,五官王,閻羅王,卞城王,泰山王,都市王,平等王,轉輪王;
鐘馗天師:打鬼驅邪,斬妖除魔,賜福鎮宅。
仙道文化
道教的常念聖號是:福生無量天尊。
主要派別
根據法術原理,道教可以分為上層丹鼎派和下等符箓派,即全真道和正壹道,這也是各種道派經過上千年的分化合流的結果。全真道亦稱為全真教、全真派,是由王重陽於北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。全真道建立了傳戒和叢林制度,要求道士出家住觀修行,不鼓勵娶妻,不茹葷飲酒;其教以三教圓通、識心見性、獨全其真為宗旨;[21]  “全真”。經邱處機的推動而壯大了全真道,現為世界道教主流宗派,有龍門派、華山派、清靜派、三豐派、老華山派(陳氏堪輿派)、金丹南宗等支派。 正壹道正式形成於元朝大德八年(1304)韃子冊封張與材為‘正壹教主’,以扶乩巫蠱等迷信活動為主要謀生手段。正壹道士中相當壹部分有家室,不住宮觀,吃葷飲酒,不守戒規。此外還有許多民間道教派別,如福建三壹教、香港先天道、臺灣壹貫道、韓國天道教、越南高臺教、東南亞德教等。
玄門弟子
道教弟子大致可以分為信士、居士、道士、法師四類,民間道教人士還有方士、術士、隱士等。信士是指沒有經歷正式的宗教認定儀式的信仰者;居士是指皈依道、經、師三寶並受持全真五戒而獲得皈依證的正式弟子;道士是指經受全真冠巾和獲得道士證的神職人員;法師是指修習科儀奧秘並在齋醮法事中擔當領導角色的全真高戒位和撥過職的道士。
齋醮科儀
在宮觀中,人們常常看到道士們身著道袍、手持法器、演奏仙樂、吟唱道曲,在壇場翩翩起舞,這就是齋醮科儀,亦稱為道場、法事、科教。“齋”指齋戒潔凈,“醮”指祭祀祈禱,齋醮即供齋醮神,以求福免災,其法為清心潔身、築壇設供,書表章以禱神靈。齋醮是包羅方技術數、禮儀舞蹈、道具法器、書法繪畫、道教服飾和道教音樂的綜合藝術,具有很強的觀賞性。齋醮科儀分為陽事和陰事,即清礁和幽醮。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等濟幽度亡之類的法事。另外,宮觀道眾每逢朔望之日、重要節日、祖師聖誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些常行的儀規統屬齋醮科儀。在道教官觀內,人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍,手持各異的法器,吟唱著古老的曲調,在壇場裏翩翩起舞,猶如演出壹場折子戲,這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”,謂之“依科演教”,簡稱“科教”,也就是法事。仙山道觀
神仙境界
道教的神仙境界主要分為六種,三十六天、神山仙島、洞天福地是神仙的居所,名山大川、幽冥地府、人間宮觀是仙境的延伸。三十六天:從上到下依次為無極大羅天、三清天、四梵天、無色界四天、色界十八天和欲界六天。神山仙島:主要有昆侖山、蓬萊三神山、大小方諸山和十洲三島。洞天福地:洞天,指山中有洞室通達天界,貫通諸山;福地,指得福之地,居住於此能夠受福度世、修成地仙。洞天福地分為十大洞天、三十六洞天和七十二福地。幽冥地府:幽冥地府是鬼的世界,需要神仙監管,所以地獄是特殊的仙境。幽冥地府主要包括酆都地獄、泰山地獄和十王殿。
發源地
甘肅崆峒山,周至樓觀臺,江蘇茅山
道家名山
名山大川吸取天地靈氣,是修煉的絕佳場所。
中華五嶽:東嶽泰山,西嶽華山,南嶽衡山,北嶽恒山,中嶽嵩山
符箓三山:江蘇茅山,江西龍虎山,江西閣皂山
四大名山:江西龍虎山,四川青城山,湖北武當山,安徽齊雲山
東北名山:黑龍江松峰山,遼寧千山,遼寧鐵剎山
華北名山:北京聖蓮山,北京妙峰山,北京丫髻山,山西綿山,山西北武當山,河北張果老山,河北古武當山
西北名山:陜西終南山,陜西白雲山,甘肅崆峒山,新疆天山,青海昆侖山
華東名山:蘇州穹窿山,杭州玉皇山,山東嶗山,山東昆崳山,江西廬山,上饒三清山,安徽黃山,安徽天柱山,淮南八公山,臺州天臺山,紹興會稽山,溫州雁蕩山,福建武夷山,泉州清源山
中南名山:河南王屋山,洛陽老君山,南陽五朵山,襄陽真武山,鹹寧九宮山,長陽中武當山,英山南武當山,湖南五雷山,廣東羅浮山,南海西樵山,海南文筆峰
西南名山:新津老君山,宜賓真武山,大理巍寶山,騰沖雲峰山
著名宮觀
人間的宮觀是神仙的象征性住所,是向神靈祈禱的地方,道教活動場所主要稱謂有宮、觀、廟,還有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。
道教祖庭
北京白雲觀芮城永樂宮戶縣重陽宮——全真道三大祖庭
全真派祖庭——昆崳山煙霞洞神清觀
句容茅山道院——上清派祖庭
龍虎山大上清宮——正壹道祖庭
翠華山太乙宮——妙真道祖庭。
閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶派祖庭
天臺山桐柏宮——全真南宗祖庭
樂山紫霞宮——金丹西派祖庭
西山萬壽宮——凈明道祖庭
子午峪金仙觀——韓國道教祖庭
神仙祖廟
鹿邑太清宮渦陽天靜宮——太上老君祖廟 天山天池西王母祖廟——王母娘娘祖廟
萬榮後土祠——後土娘娘祖廟 仙都黃帝祠宇——軒轅黃帝行宮
武當山太和宮——真武大帝祖廟 梓潼七曲山大廟——文昌帝君祖廟
解州關帝廟——關聖帝君祖廟 泰山碧霞祠——碧霞元君祖廟
泰山岱廟——東嶽大帝祖廟 湄洲媽祖祖廟——天後娘娘祖廟
金華黃大仙祖宮——黃大仙祖廟 白礁慈濟宮——保生大帝祖廟
增城何仙姑家廟——何仙姑祖廟
華北名觀:北京東嶽廟,金融街呂祖宮,天津天後宮,唐山玉清觀,曲陽北嶽廟,鹿泉十方院,承德魁星樓,恒山北嶽廟,綿山大羅宮,北武當山道觀,呼和浩特太清宮,涉縣媧皇宮
東北名觀:沈陽太清宮,千山無量觀,吉林玄帝觀,松峰山海雲觀,長春長春觀
西北名觀:周至樓觀臺,西安八仙宮,長安金仙觀,西安都城隍廟,華山玉泉院,華陰西嶽廟,寶雞金臺觀,佳縣白雲觀,留壩張良廟,紫陽真人宮,蘭州白雲觀,天水太昊宮,天水玉泉觀,崆峒山太和宮,西寧土樓觀
華東名觀:泰山王母池,嶗山太清宮,昆崳山神清觀,煙臺蓬萊閣,上海城隍廟,上海白雲觀,上海欽賜仰殿,上海三元宮蘇州玄妙觀,穹窿山上真觀,周莊澄虛道院,無錫三山道院,鎮江潤州道院,金壇乾元觀,常州白龍觀,揚州瓊花觀,豐縣天師觀,杭州抱樸道院,玉皇山福星觀,烏鎮修真觀,會稽山禹廟,新昌重陽宮,慈城清道觀,天臺山紫陽宮,雁蕩山仙姑洞,合肥城隍廟,塗山禹王宮,齊雲山太素宮,南昌萬壽宮,廬山仙人洞,龍虎山大上清宮,三清山三清宮,葛仙山葛仙祠,南安郭山廟,南安雲山宮
中南名觀:嵩山中嶽廟,鹿邑明道宮,淮陽太昊陵,南陽臥龍崗武侯祠,開封延慶觀,武漢長春觀,武當山紫霄宮,九宮山瑞慶宮,衡山南嶽大廟,張家界紫霞觀,廣州三元宮,廣州純陽觀,廣州黃大仙祠,花都圓玄道觀,佛山祖廟,南海慶雲洞,羅浮山沖虛古觀,文筆峰玉蟾宮
西南名觀:重慶太極宮(老君洞),成都青羊宮,鶴鳴山道觀,都江堰二王廟,青城山天師洞,青城山建福宮,三臺雲臺觀,貴陽仙人洞,昆明太和宮,巍寶山土主廟,騰沖雲峰山道觀,四川金華山 道觀
港臺名觀:臺北指南宮,臺北行天宮,鹿港天後宮,高雄道德院,香港黃大仙祠,蓬瀛仙館,澳門媽祖閣廟,
海外名觀:新加坡順天宮,馬來西亞柔佛古廟,越南河內真武觀,日本橫濱天後宮,美國紐約天後宮,加拿大多倫多蓬萊閣,西班牙巴塞羅那清凈宮,澳大利亞紐省青松觀

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