佛，全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺、覺悟者，覺悟真理者之意，亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見壹切法之性相，成就正等正覺無上菩提之大聖者，是佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫之人無壹具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛果之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法，歷代修行者皆以‘至佛果’為其終極目的。
“毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地壹切皆平。”——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
壹切眾生皆有佛性。
“復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無壹眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，壹切智、自然智、無礙智則得現前。”——《華嚴經》
佛陀的簡稱,意為修行完滿的人。
為諸佛的通號，稱為“如來十號”或“十種通號”。
如來“十號”的意義列舉如下：
壹、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂“如來”；也可譯為“如去”，即乘真如之道而去達佛果涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；“來”是指佛陀的應化身，此“身”為救度眾生“應化”而來。“如”是靜態的，“來”是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”因此，“如來”是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰“如來”。
二、應供：佛陀三只修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到“三覺圓滿，萬德具足”的究竟佛果，堪受人天供養，故名“應供”。正如壹個人把畢生歲月奉獻給國家社會，壹旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年壹樣。
三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺壹切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺壹切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的“雖正知而不遍”。由於佛陀的智能能正遍了知壹切法，故名“正遍知”。
四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則“慧具足”，修持五行為“福具足”，佛陀福慧雙運，故號“明行足”。
五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀“來”為眾生“來”，“去”為眾生“去”；佛陀妙出世間，以壹切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死苦海，故名“善逝”。
六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智能，包括認識諸法總相是空的“壹切智”、認識諸法別相是緣生而有的“道種智”，以及認識空有不二、性相壹如的“壹切種智”。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的壹切實相，故名“世間解”。
七、無上士：佛陀的智能、禪定、戒行等壹切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；壹切眾生中，佛陀至高無上，故號“無上士”。
八、調禦丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調禦修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善於調禦馬性，故名“調禦丈夫”。
九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故號“天人師”。
十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
具備以上十種名號者，即名“世尊”。世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間壹切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進壹步認識佛陀的崇高偉大。佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心是佛，是心作佛”，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。
善男子、善女人，敬請常稱念佛陀名號，功德無量：
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
在《大般若經》等大乘經典中，談到了佛的十八種殊勝功德——十八不共法。
作者 明賢法師
概言之，佛陀各類功德的圓滿程度都遠非阿羅漢乃至諸大菩薩所及，所以佛的功德都可以稱為“不共”。而此處十八種功德單用“不共”命名，是強調這些功德僅限於佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。前面列舉的十力、四無畏、四無礙智，二乘聖者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。
下依大乘經論壹壹詮釋十八不共法：
壹是身無失。佛自無量劫以來，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德滿足，壹切煩惱皆盡，所以在佛陀身上從來不會出現不恰當或無意義的行為。
二是口無失。佛具有無量的智慧辯才，所說之法都能適應所化眾生，使他們都得到證悟，口無失是隨身無失而具有的壹個自然功德。佛陀在因地所歷經的三大阿僧祇劫中，嚴持清凈戒行，常住甚深禪定，得諸種微妙智慧，身口自然寂靜無失。
三是念無失。佛善修甚深禪定，因禪定而善於攝持各種心念。由於長時間修習四念處等禪定，佛的壹切意業都已完全隨順智慧，對已過去久遠的善法都能記憶不忘，所以稱為念無失。
四是無異想。佛對壹切眾生都平等憐湣、予以濟度，毫無親疏遠近之別，猶如日光普照大地，為壹切眾生無偏依怙，無有異想。
五是無不定心。佛的行住坐臥常不離甚深禪定，沒有不定心。定就是壹心不亂，若要如實現見萬法本性，必須心如澄水般寂靜壹如，清澈透底；如果心浮氣躁，就像風中的燈燭搖擺不定，縱然見到諸法也不能明了其本性，猶如波動的水面無法顯現清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐臥無不在定中，所謂“語默動靜體安然”，正是對佛威儀的最好寫照。《天問經》雲：“何人無過失，何人不失念，何人常壹心，應作者能作，正知壹切法，壹切障得脫，諸功德成就，唯有佛壹人。”
六是無不知已舍。對於眾生來說，有苦、樂、不苦不樂這三種感受，相互之間沒有混雜，樂時無苦，苦時無樂，相互清晰明了，不互相錯亂。眾生由於無明，多數只能察覺苦和樂的感受，對於不苦不樂的無記感受，常常不知不覺而有舍心。而佛對這些不互相錯亂的感受都能認知它們生時、住時、滅時的本性，所以說佛沒有“不知已舍”心。
佛的每種不共法都有多種含義，“不知已舍”也稱為“不擇舍”。佛陀善知度化眾生的種種因緣，所以沒有“不以智慧簡擇便舍棄利益眾生之事”的問題，無“不擇舍”。以上六種“無失”是指佛在身口意方面的功德。
七是欲無減。欲無減是指佛的善法欲不減。佛深知善法欲的重要性，不僅從來不會破壞，而且努力培養善法欲，在因地勇猛精進地修集善法，毫無厭足之心。即使是成就佛果，具足壹切功德，遍知壹切諸法，但佛度脫眾生的悲願和善法欲從來沒有厭倦。
八是精進無減。佛的在因地行菩薩道時，多生累劫中身心常行精進，成佛後依然精進不息，度脫壹切眾生。精進無減與上面的善法欲有緊密聯系，對於善法的猛烈希求，其外在行相便是精進。
九是念無減。佛有八萬四千法門，應對眾生八萬四千種煩惱。佛對於眾生顯現的不同煩惱，用不同法門予以教化、度脫，對這麼多的教法從來不會忘失。這是因為佛智慧圓滿，對過去世、現在世、未來世通達無礙，自然也對此八萬四千教法保持憶念不忘。念無失與念無減不同，“失”是錯誤，比如在行住坐臥時失念；“減”是不及，比如阿羅漢的神通智慧最多觀察到八萬劫前，這就是有所減損，念無減也是唯佛獨具的功德。
十是慧無減。佛在因地中為累積諸大智慧而努力修行，及至證悟真如法性，了知諸法性空，不生不滅，得壹切智慧，三世無礙。因此佛的智慧穩固，無有減損。
十壹是解脫無減。二乘聖者雖然得到真實解脫，但並不究竟，唯獨佛陀已獲得圓滿了義的解脫，絲毫無缺，所以稱為解脫無減。
十二是解脫知見無減。此知見即是智慧，佛具有無量無邊的清凈智慧，此智明知壹切解脫相。諸如應時解脫、非時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫、固解脫、不固解脫等互不混雜而了了分明，所以稱為解脫知見無減。
以上六種“無減”指佛證知方面的功德。
十三是壹切身業隨智慧行。佛徹底脫離了有為業緣在世間的業果之身，壹切身業都能圓滿地隨順智慧，以此功德化現各種殊勝之相調伏眾生，使眾生各自證悟解脫之道。
十四是壹切口業隨智慧行。佛以無上的智慧引導口業，用微妙清凈的語言化導利益壹切眾生。
十五是壹切意業隨智慧行。佛以清凈意業隨順智慧，轉入眾生心，為眾生說法而除滅其無明癡惑。
佛的壹切身、口、意業都是“先知”，然後“隨智慧行”（因此這三種也可看作是前面身、口、念無失之因，隨智慧故無失），三門行業無不為利益有情，乃至舉手、投足、出言、微笑等等都有利於眾生。《中觀四百頌》雲：“乃至出入息，亦為利有情。”怨惡眾生，如果聞到佛陀呼吸間的香氣，便能信心清凈，對佛生起歡喜；天人聞到佛氣息香，便會舍棄五欲享樂而發心修善。佛的呼吸都能利益眾生，更何況身口意三業的功德？
十六是智慧知過去世無礙。“了知前世”的範圍會隨煩惱的斷除而擴大，而完全清凈地徹知壹切過去世的功德，只有佛才能具備。佛以智慧照知過去世所有壹切，遍知無礙。
十七是智慧知現在世無礙。佛能真實無礙地了知現在世的所有壹切。
十八是智慧知未來世無礙。佛對未來世的壹切都能了知無礙。
以上三者，指佛的智慧照知過去、未來、現在三世壹切之事。能通達無礙地知曉三世，並且過去、現在、未來的紛繁形相毫不相雜亂，清清明明，所以稱為三世無礙智。四智佛陀徹證了法界的真理，智慧橫窮十方、豎盡三世。從橫面來說，佛擁有“盡所有智”，遍知壹切法相，無所不知，無所不曉；從縱深來說，佛擁有“如所有智”，對於萬法的認識深度，超越了壹切世間智者與出世間聖者的境界，到達了最為究竟的地步。因此在經典中，佛常常被稱為“壹切智人”。
| 《金剛經》 | 《心經》 | 《無量壽經》 |
| 《妙法蓮華經》 | 《僧伽咤經》 | 《華嚴經》 |
| 《佛說大威燈光仙人問疑經》 | 《大乘寶月童子問法經》 | 《稱揚諸佛功德經》 |
| 《如來莊嚴智慧光明入壹切佛境界經》《楞嚴經》 | 《十萬名懺》（藏傳） | |
| 《楞嚴咒》 | 《大悲咒》 | 《往生咒》 |
| 《六字大明咒》 | 《準提咒》 | 《 七佛滅罪真言》 |
| 《功德寶山神咒》 | 《藥師灌頂真言》 | 《無量壽決定光明王陀羅尼》 |
菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就發“阿耨多羅三藐三菩提心”，簡稱“菩提心”，也就是發無上正等正覺之心，發“上求佛道、下化眾生”之心。
佛教經論《大智度論》說：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”《瑜伽師地論》謂初發菩提心者，即入大乘菩薩之行列。《發菩提心經論》說：“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。”
釋迦牟尼佛於《華嚴經》說：“菩提心者，則為壹切諸佛種子，能生壹切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長養眾生白凈法故；菩提心者，則為大地，能持壹切諸世間故；菩提心者，則為凈水，洗濯壹切煩惱垢故；菩提心者，則為大風，壹切世間無障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒壹切邪見愛故；菩提心者，則為凈日，普照壹切眾生類故；菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故”。故知菩提心乃壹切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。
在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中壹切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何壹個法門都不能離開菩提心，壹切法門所講的正見都是為菩提心服務。
只有發起大菩提心，佛法的正見會才有著落處，離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪壹部經典都立足於菩提心，而每壹位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現，如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。
1.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）
這部經很短，數百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國有些人專門念心經，就可能獲得很好的成就。
2.《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）
長度適中，佛理精深，是佛教的核心經典之壹，中國佛教很多人長持此經。需要註意的是：這部經主 要是佛對弟子中 ‘解空第壹’的須菩提講的，或者說，是全知者釋迦牟尼佛對大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。所以這部經讀雖容易，要準確理解則得精進研習， 乃至最好有壹定的實修。對於大多數人來說，我不推薦妳把此經作為了解佛理的首要經典。當然，在不了解其義理的情況下也可以專門念，亦是壹種很好的修行。讀佛經，讀了壹時不理解，是沒關系的。但若是讀了後作錯誤理解，或甚至謗經，可就反而糟糕了。
3.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》）
《楞嚴經》被稱為‘開智慧的楞嚴’，這部經主要是釋佛 對弟子中‘多聞第壹’的阿難尊者講的。多聞，也就是見識很廣，相應的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和壹般人壹樣抗拒不了女色誘惑，很像現代人，見識 很廣，修行很少，所以這部經非常適合現代人讀。《楞嚴經》雖然長，但佛陀在經中細致開示，佛理講得相當透徹和清晰易懂。而且這部經文字非常好，精妙高明， 令人驚嘆，單就文字來看就堪稱古文學的極精品之作。此經與《妙法蓮華經》、《華嚴經》壹起被宣化上人等佛門高僧並稱為‘經中之王’。
4.《妙法蓮華經》
此經被稱為‘成佛的妙法’，經中有原文稱此經為‘經中第壹’，可見其重要性。此經也比較長，有28品，但也是比較容易讀 的。需要註意的是：此經中佛理至深，讀此經前讀者壹定要對佛陀有絕對的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經，反而可能遭大惡報，不如不讀。佛講此經之前，就 有5000弟子及居士自己主動離開，因為他們善根福德因緣不夠，業障所阻，得少為足，不願意聽。如果妳自信善根福德因緣足夠，對佛有絕對的信心，絕不會誹 謗此經，當然應盡快找來看，大有益處。
5.《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）
此經是釋迦牟尼成佛後首先講的第壹部經，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時，猶如太陽剛 升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴經》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等於沒聽見；到了最後講《妙法蓮華經》的時候，又似太陽快落山了，照的又 是山頂上的人；相對而言《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等則是如日當空，可照遍全人。《華嚴經》很長，比《妙法蓮華經》、《楞嚴經》都長，可看其中有名 的幾品，比如普賢菩薩行願品、普賢菩薩凈行品等。
6.《阿彌陀經》、7.《無量壽經》、8.《觀無量壽經》
此三經均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的（其中‘無量壽’即‘阿彌陀’的壹個本 意），欲修凈土往生西方極樂世界的人應將此三經作為首選經典閱讀。有壹種說法是‘凈土五經’，即修凈土讀這五經就夠了，其他經完全不讀都沒關系，主要是強 調修行的專壹。那這‘凈土五經’就是此三經外加上《華嚴經》中的‘普賢菩薩行願品’，和《楞嚴經》中的‘大勢至菩薩圓通章’，均包含在上面的推薦中。
9.《長阿含經》
小乘佛教的核心經典，中國大乘佛教往往是忽略此經的，但還是將之結集編入大乘三藏經典。我大致看過壹下，認為此經主要是講述禪定等實修的，相信對欲進行佛教實修的人會很有幫助。當然前面的佛經也都講了深度精神修行，只是此經中涉及的細節較多。
10.《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）
前面經典多是講修行、開智慧、教人成佛的，如果妳要修行成佛，那當然要看上面的三大‘經中之王 ’，如果妳要消災、免禍、求福、避免遭三惡道苦，那麼首選《地藏經》。現代人業障深重，修行不易，如果難以向上追求，那麼首先要避免向下墮落遭苦，這時就 最好多讀《地藏經》了。消除罪障、積累功德，也是上求佛道之正路。
佛教為人類解決了“苦、煩惱、生死輪回”這三大問題。
佛法，是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進行自由創造的教學觀照體系。
【佛法】佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷壹舉出六種‘佛法’之同義語，稱為佛法六名，即：
(壹)善說，如實而說。
(二)現報，使人於現世得果報。
(三)無時，不待星宿吉兇而隨時得修道。
(四)能將，以正行教化眾生至菩提。
(五)來嘗，應當自身證悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為‘王法’。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武壹宗之厄。
此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即壹切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。
故知，廣義而言，‘佛法’壹詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、壹切世間之微妙善語，乃至於其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則壹般所說之佛法多指佛所說之教法。
[雜阿含經卷二十、法華經序品、金剛般若經、大寶積經卷四] [丁福保佛學大詞典]，
釋迦牟尼佛並不是佛教的創立者，他只是起作宣傳佛教的作用。佛教由印度“傳入”西藏是吐蕃王朝以後的事情，而在此之前，雍仲本教早已在西藏流行開來了。如上所述，佛教可能是由古代的商道或民族遷徒之路從中國四川傳至印度。
佛法起源：
佛教包括有它的經典、儀式、習慣、教團組織等等，狹義而言，它就是佛所說的言教，如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dharma）”此處的“法”在梵語中為“達摩（Dharma）”，“佛陀”是Buddha的梵文音譯，翻譯成現代語就是“布迏”。佛祖出生在公元前六世紀左右，他與中國的孔子出生在春秋時代相當，說明他倆是同時代的人物。現在問題出現了，四川廣漢古蜀國的考古學時代是商代，商代遠比中國的春秋時代要早，為什麼在四川廣漢古蜀國會出現大量的佛像呢？而且有佛頭實物，佛像是鑿刻在玉牙璋上、象牙上、玉壁上等等，更為神奇的是，佛像與中國遠古的太極圖、八卦、十二生肖組合在壹起。我們知道，太極圖、八卦、十二生肖是中國遠古的傳統文化，我們早已有論述它們組合在壹起到底說明了什麼問題？值不值得學術界去認真研究呢？人們不僅會問：佛教真的是起源於印度嗎？答案是：值得討論雍仲。
研究認為：佛教的起源可能在中國四川廣漢古蜀國。早在B.C.2000年前，有壹條從川（成都）－雲（雲南）－緬（緬甸）－印（度）－阿（阿富漢）－歐洲的古商道，佛教很可能是沿著這條古商道傳播到印度去的。眾所周知，商貿大道的開通必然引起文化思想藝術的交流，人文風俗習慣的交流，科學技術的交流等等。中外交通史專家研究表明，擔任這條古商道的運輸者是吃苦耐勞的古羌人和古彜人，他們功不可沒，至今在印度東北部的納加蘭邦還有中國古羌人的後代，他們自稱為“龍的傳人”（梵文，Nagasence）或“龍種人”，最令人難以理解的是，在公元前2500年，中國龍的形象竟出現在印度的巖畫上 。
如果佛教是產生於印度，為什麼在中國如此流行？在印度反而不流行。研究西藏古象雄國歷史的專家認為：“釋迦牟尼佛不是佛教的創立者，他只是起作宣傳佛教的作用”。佛教由印度“傳入”西藏是吐蕃王朝以後的事情，而在此之前，雍仲本教早已在西藏流行開來了。如上所述，佛教可能是由古代的商道或民族遷徒之路從中國四川傳至印度，如果說藏傳佛教是由印度“傳入”的話，而在此之前，佛教就可能存在多時日了，它可能是經過僧人們的加工整理成型之後，再向外宣傳轉而可能傳回中國，就是我們提出的佛教“出口轉內銷”的觀點。
尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(壹)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。(二)現報，於現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(三)無時，不待日月星辰之吉兇，隨時即得修道。(四)能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。
佛陀的教法的實踐，即為八聖道，趨向於煩惱滅盡的八聖道，即稱之為無上梵乘。
佛教按照年齡、性別以及遵守佛教戒律具體內容的不同而把信徒們區分為四種人， “四眾”或“僧俗四眾”，全稱為“佛弟子四眾”，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種。
【佛法大明錄】
凡二十卷。宋末圭堂居士撰。內容包括明心、凈行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等十余項，皆為著者修行禪法之心得，書中引用八十余種禪錄作傍證，以‘圭堂曰’來闡明自己之立場、思想，並從禪宗立場來解說‘三教合壹’之思潮等。
佛教典籍按照不同的標準，可以有許多種不同的分類。其中最重要的就是按照其所載內容來分類，這樣可分為三種，即經、律、論。
佛教典籍主要有如下幾種分類：
壹.按照其所載內容來分類，可以分為經、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經。唐僧玄奘又被稱為“唐三藏”，就是因為他熟知佛教所有的經、律、論三藏，而對他的壹種尊稱。
二.按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。
三.按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經、蒙文大藏經、藏文大藏經、日文大藏經 、巴利文大藏經 等。但現存佛教大藏經中比較成系統和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經、漢文大藏經、藏文大藏經。
四.按照制作技術的不同來分類，又可以分為手抄大藏經、刻版印刷大藏經、石刻大藏經等等。
華夏祈福
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